این کرسی كه در مورخ 96/02/27 در سالن اجتماعات مدرسه علميه الزهراء(س) برگزار شد حاصل کار طلاب پایه پنجم و چهارم به کارشناسی سرکارخانم کرمی می باشد. دو گروه در قالب موافق و مخالف با موضوع خريد كالاي داخلي آري يا خير؟ با يكديگر به بحث و بررسي پرداختند كه نتایج آن عبارتند از:
ایجاد اشتغال، با خرید کالای ایرانی
کسب استقلال اقتصادی و عزت اقتصادي
کاهش تورم و افزایش ثروت ملی و نقدينگي
گسترش حرکت جهادی در رواج فرهنگ مصرف داخلی
پرهیز از تجمل گرایی و مصرف گرایی
حمایت جدی از تولیدات داخلی
مبارزه با تحریم و تهدیدات بیگانه با حمايت از توليد داخلي
حفظ سرمايه ي ملي با افزايش كيفيت توليدات داخلي
و….هزاران حرف خوب ديگر
بدعت را نباید با نوآوری یکی دانست.زیرا بدعت باور ونگرشی است که تجدیدنظر در اصول بنیادین اسلام را روا می داند و از این نظر ناروا و نکوهیده است.اما ابداع فراخوانی است به سوی ایجاد تغییر و نوآوری با هدف ترغیب شکوفایی و برومندسازی جامعه. در شرع و دين اسلام بدعت ممنوع، ولي ابداع كه به نوآوري ترجمه مي‌شود، ممدوح است. بدعت يك معناي لغوي دارد كه همان نوآوري است و يك معناي اصطلاحي هم دارد كه شريعت از آن منع كرده و آن عبارت است از انتساب يك معرفت و حقيقت غيرديني به دين، يعني آنچه كه مربوط به دين نيست به آن نسبت داده شود. پس هر نوآوري بايد در چارچوب نص باشد. نص يعني متن، و نوآوري بايد در چارچوب متن قرآن يا حديث و سنت معتبر نبوي باشد. اگر مبناي اين نوآوري در نص وجود ندارد، بايد مطابق عقل و عرف باشد.بدعتگذاری در شرایع وملل پیشین در قالبهای گوناگونی دیده میشود از جمله تثلیث،تحریم خوراکیها وچارپایان،رهبانیت،مسئله طواف وتغییر ماههای حرام. عموم آيهها و احاديثى كه از افتراء،هوا پرستى و دنباله روى هوى و هوس، نهى مىكنند،دليل بر حرمت بدعت می باشند.شیطان ،دنیا طلبی،جهل وتقلید کورکورانه همگی از عوامل وانگیزه های بدعت هستند.آثار و پیامدهای بدعت هم چیزی جز گمراهی،افزایش گناه،قرارگرفتن درزمره ستمگران،محرومیت ازمحبت خدا وخسران وکیفر الهی ندارد. بدعت از گناهانى است كه در حيات اجتماعى نمايان مىشود، و جامعه را به انحراف و ضلالت و فساد مىكشاند. از اين روى همهى مسلمانان به عنوان نهى از منكر بايد با بدعت و بدعتگذاران برخورد كنند. در آيات قرآني از مسئله نوآوري به دو شكل سخن به ميان آمده است. قرآن با آن كه مردم را به رشد و تعالي از طريق بهره گيري ازهمه دانش ها و علوم اكتسابي و علوم تجربي و حسي دعوت مي كند و حتي خود در حوزه قوانين همواره از قوانين تازه و متناسب با شرايط زماني و مكاني جوامع سخن مي گويد و قوانين را به دو دسته ثابت و متغير بخش كرده و حتي منطقه فراغي را براي برخي از قوانين و يا در حوزه شكلي و روشي ارايه مي دهد، با اين همه از هرگونه بدعت و نوآوري در بيرون ازچارچوب هاي اصول و ارزش هاي راهبردي باز مي دارد.دین اسلام ،دینی جهانی است که سرشار از آموزه های نو وپویا ،برای رسیدن بشر به هدف خلقت وآفرینشش است.
واژگان کلیدی:بدعت،بدیع،خلاقیت،نوآوری
کتاب روش تحقیق در پایان نامه نویسی دکتر خاکی به بررسی روش های تحقیق برای نوشتن پایان نامه می پردازد.برخی از سرفصل های کتاب عبارتند از:
مقدمه
بیان مسأله (تعریف موضوع تحقیق )
تاریخچه وادبیات موضوع تحقیق
اهمیت وضرورت موضوع تحقیق
اهداف تحقیق
چارچوب نظری تحقیق
مدل تحلیلی تحقیق
فرضیات تحقیق (در صورت وجود)
روش تحقیق
قلمرو مکانی تحقیق (جامعه آماری)
قلمرو زمانی تحقیق
روش نمونه گیری وتعیین حجم نمونه
ابزارهای گردآوری داده ها (اطلا عات)
روش تجزیه وتحلیل داده ها
شرح واژه ها واصطلاحات به کار رفته در تحقیق
امروزه ما به طلابي هدفمند ، اميدوار،بانشاط،دردمند، باتقوا، آشنا با قرآن وحديث، زمان شناس، كارآمد وتوانمند در عرصه قلم وبيان نياز منديم.لذا به نظر مي رسد كه در بخش هاي آموزشي ؛ پژوهشي ، فرهنگي ، تبليغ ومديريت در حوزه بايد شاهد نوآوري وشكوفايي باشيم. اگرحوزه بخواهد در مسائل مختلف شكوفا شود بايد از دورن متحول شود. خلاقيت ونوآوري در ابعاد فوق به تنهايي نتيجه بخش نمي باشد . طلاب در حوزه هاي علميه بايد به گونه اي آموزش ببينند وتربيت شوند كه علاوه بر اين كه خود متأثر از برنامه ها وآموزش ها شده وخودسازي كرده انداز نظر علمي پربار گشته خلاق ومربي هم باشند. آن زمان است كه ما يك حوزه علميه خلاق داريم. در حوزه بايد آموزش وپرورش وپژوهش باهم هماهنگ ودركنار هم به گونه اي قرار گيرند كه طلاب در هر سه بعد تقويت شوند. هدف حوزه هاي علميه تربيت طلاب خلاق ، مبتكر و متفكرونويسنده مي باشد ، جهت دستيابي به اين هدف بايد در حوزه هاي عليمه در تمام زمينه هاي فرهنگي ، آموزشي ، پژوهشي و تبليغي خلاقيت ونوآوري داشت.
کلیدواژه: نوآوری، تولیدعلم، پژوهش، حوزه علمیه
نویسنده سرکارخانم منصوره غلامی ، استاد راهنما و پژوهشگر مدرسه علمیه الزهراء(س) اراک
آموزه هاي وحياني قرآن به عنوان راهنماي زندگي بشر، دربردارنده بهترين، آسان ترين و كامل ترين شيوه زندگي است. اسلام و قرآن به بيان الگوي صحيح و درست مصرف و تصرفات بشري توجه داشته و آن را در قالب فرمان ها و اوامر تشريح كرده است. فرهنگ صحيح مصرف را با الگوگيري از مكتب قرآن و سيره اهل بيت عليهم السلام مي توان بدست آورد. ارايه الگوهاي هنجاري به معناي ارايه راهكارهايي است كه انسان را در مسير كمالي قرار مي دهد تا از هر چيز به مقدار توان و ظرفيت خويش به اندازه نياز بهره گرفته و آن را مورد استفاده قرار دهد. اخلاق مصرف يكي از بخش هاي مهم زندگي بشر است و قرآن به مساله مصرف به عنوان يكي از مهم ترين كليدهاي دست يابي به اخلاق كامل زيستي در كنار اخلاق معيشت توجه داشته است. از اين رو الگوهاي درست و نادرست در اين حوزه را به شكل آموزه هاي اخلاقي و يا حقوقي و بلكه فقهي بيان كرده است تا از آن بهره مند شده و در مسير تكاملي استفاده كنند. انگيزه هاي مصرف در متون ديني شامل تامين نيازهاي زندگي وكاميابي از مواهب الهي است. اسلام، سعي و فعاليت هاي توليدي به منظور دستيابي به نيازمنديهاي زندگي و فراهم كردن آسايش و رفاه خانواده را مقدس مي شمارد. هم چنين كاميابي انسان از نعمت هاي خداوند را حلال مي شمارد اما در عين حال براي تعديل انسان و جلوگيري از فرورفتن در ماديات برخي مصارف را حرام و نسبت به برخي ديگر محدويت هايي را قرار داده است. قوانين كلي اسلام در اصلاح الگوي مصرف شامل : برنامه ريزي براي هزينه كردن و ايجاد تعادل ميان دخل و خرج زندگي،رعايت اولويت ها،عدم اسراف و تبذير،پرهيز از اتراف و رفاه زدگي،رعايت اعتدال و پرهيز از افراط و تفريط،لزوم قناعت و ساده زيستي،نكوهش حرص و طمع و هم چشمي در مصرف،عدم تفاخر در مصرف،عدم تقليد از بيگانگان،لزوم رعايت درآمد،پس انداز و آينده نگري در مصرف ، لزوم رعايت رفاه عمومي وكنترل مصرف در شرايط بحراني است.
كليد واژه ها: الگو، مصرف، صرفه جويي، اسراف، تبذير، قناعت، آينده نگري
نويسنده مژگان ساجدي، معاون پژوهش مدرسه علميه الزهراء(س) - اراك
